《中醫(yī)四大典籍》出版發(fā)行座談會(huì)日前在京舉行，會(huì)議主題是“傳承發(fā)展中醫(yī)藥建設(shè)健康中國(guó)”，全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐出席并講話，他指出，《中醫(yī)四大典籍》是中醫(yī)藥傳承發(fā)展的根基，四大典籍凝聚著無數(shù)無名賢哲的實(shí)踐、探索，也記錄了他們的成敗、艱辛；后代有人搜之于篋，書之于冊(cè)，保護(hù)考證、爬梳闡釋，里面閃耀著的是一代代良醫(yī)巨匠的精誠(chéng)大愛。會(huì)后，應(yīng)本報(bào)記者之邀，許嘉璐撰稿詮釋了自己的觀點(diǎn)。
《中醫(yī)四大典籍》出版是在給中醫(yī)發(fā)展筑基
曹洪欣、武國(guó)忠兩位教授主編出版首部《中醫(yī)四大典籍》，在我看來是近年中醫(yī)學(xué)界出版工作中值得特別關(guān)注的一件事。雖然30年來中醫(yī)藥典籍出版成果豐碩，但是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》和張仲景、孫思邈、李時(shí)珍的著作集中整理、合刊，這還是首次。這四部典籍都是偉大的中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典中之偉大經(jīng)典。
我在中醫(yī)的高貴殿堂前溜達(dá)了兩次，始終沒能入門。就像《論語》所比喻的，我只在宮墻之外見到殿堂的屋頂，那殿堂就是中醫(yī)的燦爛文化。再打個(gè)比方，假如把恢弘博大的故宮視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象的物質(zhì)體現(xiàn)，那么中醫(yī)典籍就像是故宮墻上的角樓。角樓的體積和面積在故宮中占很小比例，但是它具有很大的代表性：外形、色彩、架構(gòu)以及背景、空間的利用，無一不達(dá)到莊嚴(yán)靈巧、完美無瑕的境界，人們從哪個(gè)角度看都是較美的。我想，用它來比喻《中醫(yī)四大典籍》，或不為過吧。
當(dāng)下，越來越多的人習(xí)慣了在手機(jī)上讀書。曹、武二位聯(lián)手整理出版《中醫(yī)四大典籍》，可以說是“逆潮流而動(dòng)”。整理古典文獻(xiàn)（包括中醫(yī)文獻(xiàn)），出版紙質(zhì)本，在中華文化傳承中具有重要意義。姑無論紙質(zhì)書特別是宣紙古籍的紙墨之香給讀者帶來的無名愉悅，它還給人以厚重的歷史感、沉靜和慢速的享受。這些中華歷代知識(shí)和智慧的結(jié)晶，顯現(xiàn)著中華民族對(duì)客觀世界和主觀世界真相認(rèn)知的深度和廣度以及對(duì)二者關(guān)系勇敢的不斷探索。
但是，歷代賢哲的智慧不是文字所能完全表達(dá)的。所以在中國(guó)文化傳統(tǒng)里有“口傳心授”作為補(bǔ)充。如果把一卷卷殘篇斷簡(jiǎn)、一套套典籍比作大殿的八個(gè)柱子，那么師承、口傳心授就是四梁和檁條，而歷代的注校就是恢弘建筑的墻壁和瓦頂，三者合起來就是可望而不可即的終極殿堂。口傳心授、師承是無字經(jīng)典，是中華文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)醫(yī)學(xué)延綿永續(xù)的過程中，起到了很大作用，而柱梁頂壁瓦檐也缺一不可。如果沒有經(jīng)典，就沒有依據(jù)和根基，很難做到“信而有征”；但是只有經(jīng)典而沒有言傳和身教，就可能在上代和下代、前人和后人間滯礙難通；僅有口傳而無心“受”，傳承的環(huán)節(jié)間也很難順暢。
《中醫(yī)四大典籍》重新整理出版，是在給現(xiàn)代和今后的中國(guó)醫(yī)學(xué)筑基、立柱。她的莊重、美觀如陽春白雪，顯示出有一批人對(duì)民族文獻(xiàn)傳承竟如此珍視、欣賞，讓人民能夠鄭重共享。老祖宗留下的東西就該如此珍視。
師承，中華民族文化傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)
我的恩師陸宗達(dá)（字穎明）先生是黃季剛（名侃）先生的得意弟子。老人家84歲時(shí)的一天，把我叫去，說：“季剛先生給我的一批信，我一直珍藏著。我要走了，先生之為人和對(duì)我的恩情就沒人知道了，你想辦法發(fā)表吧。”季剛先生的信我不止一次地讀過，文言文，無句讀，先生囑我標(biāo)點(diǎn)出來。沒過幾天老人家又把我叫去，說：“季剛先生的信印出來，人家不知道前因后果，你再代我寫一個(gè)題記吧。”時(shí)值忙甚，我只好讓我的學(xué)生先施以標(biāo)點(diǎn)，由我校正。先生每每言及恩師，從來諱名，口中只有“季剛先生”，這種尊重和敬畏就是中國(guó)師承文化的核心。我的另外一位恩師，是京城四大名醫(yī)蕭龍友先生的公子蕭璋（字仲圭）先生。
上個(gè)世紀(jì)80年代初，江蘇金壇縣建了一座段玉裁紀(jì)念館，設(shè)于“愚園”。我們幫助搜集各種版本的《說文解字》以充書閣。蕭璋先生一般不參加在外地舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議，但這次卻執(zhí)意要參加愚園的開館儀式和紀(jì)念段玉裁的研討會(huì)。先生因故晚到半天，未能同與會(huì)人員一起參謁段玉裁墓。老人家趕到后，遇雨甚寒，眾勸阻之，不從。段玉裁墓在一家農(nóng)戶院中，要沿稻田田埂走兩三百米，泥濘滿路。先生深一腳淺一腳地徑至墓前，匍匐于地，三拜九叩，老淚縱橫。我今天講這兩段往事是想說，及門、私淑或后學(xué)，傳承文化遺產(chǎn)靠的是“動(dòng)心忍性”，是體味，是敬畏，是感恩。把這一品格扔掉，中華文化將難以永續(xù)。
中醫(yī)藥學(xué)不是一門“醫(yī)學(xué)”
《中醫(yī)四大典籍》的出版，對(duì)社會(huì)、對(duì)中醫(yī)學(xué)界，這是一個(gè)標(biāo)志。試問今日之地球，哪個(gè)國(guó)家能拿出這樣的文化表達(dá)？今天，如此鄭重地出版，也增加了古人研究成果的可信度。這是學(xué)術(shù)所需，更是醫(yī)學(xué)所需，這對(duì)于中醫(yī)的發(fā)展，無疑是一種助力、推動(dòng)、激勵(lì)。這四大典籍凝聚著無數(shù)無名賢哲的實(shí)踐、探索，也記錄了他們的成敗、艱辛；后代有人搜之于篋，書之于冊(cè)，保護(hù)考證、爬梳闡釋，里面閃耀著的是一代代良醫(yī)巨匠的精誠(chéng)大愛。
《中醫(yī)四大典籍》的出版，是曹、武二位主編及所有編輯、專家、校對(duì)和印刷者辛勞付出的結(jié)果，他們的敬業(yè)就是對(duì)中醫(yī)精誠(chéng)不悔、為國(guó)為民品格的弘揚(yáng)。中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍史是一部足以讓國(guó)人自豪、自信、牢記、傳續(xù)的歷史，也是世界醫(yī)學(xué)莽莽叢林中僅有的較為年長(zhǎng)、挺拔、茂盛、鮮活的一片。從這個(gè)角度看，《中醫(yī)四大典籍》線裝版的問世，在21世紀(jì)中醫(yī)文獻(xiàn)傳承中是應(yīng)該得到重視的。希望它能逐步走進(jìn)世界各國(guó)的著名圖書館，向有關(guān)國(guó)家和世界展示中國(guó)古老而年輕醫(yī)學(xué)的風(fēng)采。
較后，我冒昧地向中醫(yī)學(xué)界提出幾點(diǎn)希望。1.希望今后所有有志于中國(guó)醫(yī)學(xué)的年輕人，先從中華人文和哲學(xué)領(lǐng)域入手，打下主體文化及其歷史和哲學(xué)的基礎(chǔ)，這樣才能更好地在后續(xù)學(xué)習(xí)中翱翔。2.希望從事中國(guó)醫(yī)學(xué)的研究者和學(xué)習(xí)者，主動(dòng)開展和西醫(yī)的交流，汲取其長(zhǎng)，補(bǔ)我不足；進(jìn)而擴(kuò)大到和其他人文社會(huì)學(xué)科和哲學(xué)的對(duì)話，以擴(kuò)大眼界，增加視角，加深對(duì)自身理論的開掘，為21世紀(jì)中醫(yī)突破性的提高、創(chuàng)新做好準(zhǔn)備。3.在新時(shí)代的高等教育改革中，充分意識(shí)到并尊重中醫(yī)不是一般所說的“醫(yī)學(xué)”，它是生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、宇宙學(xué)、氣象學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等綜合起來的學(xué)問，它不但治病治心，還在引導(dǎo)人們與自然協(xié)調(diào)，“養(yǎng)生”之學(xué)即在其中。4.擴(kuò)大名師帶徒的比例，學(xué)制具有彈性，師生多下基層，尤其是到農(nóng)村和邊疆去。全科實(shí)踐、艱苦實(shí)踐，必出真知，更出名醫(yī)。
以上幾點(diǎn)，或以為悖謬，但我堅(jiān)信，唯有動(dòng)點(diǎn)大手術(shù)，中醫(yī)才能在21世紀(jì)滿足14億同胞對(duì)健康和生活品質(zhì)越來越高的期求，也才能造福于全世界70億人民。
